我们如此热爱山西-我的第4次山西访古

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文殊菩萨曾发下宏愿，只要你来五台山，我定会见你，一千里相迎，八百里相送。但我以何种相貌见你，你却不知道。所遇的一叶、一花、一石、一僧，皆是文殊。一次大朝台，缘起五百年。修的七世福，七世不受苦。



菩萨的慈悲凝视，不在外相，而在你打开自己的那个瞬间。山西的山河殿宇，像一个巨大而沉默的容器，盛放你的思念。当你归来，带回的不只是照片，而是一份被天地慈悲确认过的安心。所有的离别，在无穷的时空中，或许都只是一次短暂的转身。



第4次山西访古路线：
大同（华严寺/善化寺）-应县（净土寺/应县木塔）-朔州（崇福寺/广武长城）-代县（代州文庙/边靖楼/阿育王塔）-繁峙县（公主寺/岩山寺/三圣寺）-五台山寺庙群-五台山县（佛光寺/广济寺/南禅寺/延庆寺/定襄洪福寺）-忻州-太原（多福寺/窦大夫祠/山西博物院/山西青铜博物馆/太原北齐壁画博物馆）-晋中（榆次古城）



行程规划建议：

晋北环线：如果时间充裕，可将大同（云冈石窟/华严寺/善化寺/悬空寺/永安禅寺）-朔州（朔州崇福寺/应县木塔/应县净土寺）-忻州（雁门关/代州文庙/公主寺/岩山寺/佛光寺/南禅寺/广济寺/定襄洪福寺）串联。

唐构朝圣：佛光寺（靠近五台山西门）-广济寺-南禅寺-延庆寺-定襄洪福寺

五台山寺庙群：殊像寺-塔院寺-显通寺-罗睺寺-广济寺-南山寺-龙泉寺（推荐宿台怀镇）





我们爱的，也许从来不只是山西

当我们在云冈石窟与佛陀击掌；当我们的指尖抚过唐代木构的温润；当我们在晋祠的宋代木龙前驻足；当我们的耳畔响起辽塔风铃的悠扬；当我们的目光陷进元代壁画的星河；
那些藏在深山的庙宇、守在村口的戏台、刻在崖壁的梵音，在我们的每一次凝望与呼吸间，重新被唤醒。那一刻，我们爱的是文明如何在风雨中屹立不倒的坚韧与尊严。从晋北边塞的苍茫，到晋南温润的黄河；从太行山脊的险峻，到汾河两岸的富庶。山西从一个地理名词，变成可以安放情感、承接眼泪、转化悲伤的慈悲场域。山西用千年的厚重，回应了我们个体生命中的片刻轻盈与深沉。展示时间的力量，展示艺术的高度，展示信仰的纯净，最终，也展示了慈悲的无边。

访古，是朝圣，也是寻根。山西是读不完的典籍。三年四访，仅仅翻开了扉页。但我们知道，有些热爱一旦开始，便是一生的长卷。最终发现，我们寻找的不仅是历史的答案，更是自己与这片土地血脉相连的印证。

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山西大同，天下大同

大同，在公元5世纪时，有一个辉煌的名字-平城。作为中国历史上第一个由北方少数民族（鲜卑族）建立、并统一了黄河流域的王朝-北魏的首都，将近整整一个世纪（96年）。大同地处农耕文明与游牧文明的分界线，是古代的“九边重镇”之首。在这里修筑长城、屯兵驻守，是为了“止戈为武”，用强大的防御来换取内部的和平与安定。大同是鲜卑、汉、匈奴、羯、羌等多民族交汇融合的核心区域。北魏王朝在这里推行汉化改革，本质上就是一次轰轰烈烈的“求同”过程-寻求文化、制度、生活方式上的共同性。这种多民族的交融，催生了独特的平城文化，其艺术风格既保留了北方游牧民族的雄健豪迈，又吸收了中原汉文化的典雅精致，还融入了来自丝绸之路的西域、甚至印度的元素。云冈石窟就是这种文化融合最极致的体现。

推荐：

大同古城：华严寺，善化寺，九龙壁，大同鼓楼
云冈区：云冈石窟
浑源县：悬空寺，永安禅寺，圆觉寺塔
灵丘县：觉山寺塔





华严寺（第一批国保）

时代：辽、金、清
地址：山西省大同市平城区下寺坡街459号





华严寺始建于辽代（公元1038年），是依据佛教经典《华严经》而建。它并非普通的佛教寺院，而是辽代皇家祖庙，兼具佛教寺庙和皇室宗庙的双重性质。这奠定了它坐西朝东的独特布局（与大多数坐北朝南的汉地寺庙不同），因为契丹人崇拜太阳，有“东向而拜”的习俗。寺院后毁于战争，金代（公元1140年）重建，此后历代皆有修葺。如今，它是中国现存年代较早、保存较完整的一座辽金寺庙建筑群，其历史与艺术价值极高。





上寺核心-大雄宝殿，始建于辽，毁于兵火，金代天眷三年（公元1140年） 在旧址上重建，所以我们今天看到的是金代遗构。它矗立在高达4米的大型月台之上，需要仰视才见，充分展现了北方民族政权雄浑豪迈的审美和强大的国力，是中国现存古代木构宗教单体建筑中规模最大者。大殿面阔9间（约53.75米），进深5间（约29米），总面积达到惊人的1559平方米。屋顶采用罕见的单檐庑殿顶，屋脊上的琉璃鸱吻高达4.5米，为金代原物。历经八百多年风雨，依然色泽绚丽，是中国现存古建筑中最大、最古老的琉璃鸱吻。它不仅是建筑构件，更是无价的艺术品，见证着大殿的沧桑。当你站在殿前，会深刻理解何为“巨构”。庞大的体量、高耸的屋顶、巨大的斗拱，共同构成了一种排山倒海般的视觉冲击力，是后世明清建筑难以企及的豪迈风格。





殿内供奉着五尊明代塑制的毗卢遮那佛（即五方佛），通高近6米，泥塑贴金，宝相庄严，是典型的明代宫廷风格。两侧侍立着二十尊高达3米的明代诸天塑像。它们身躯前倾约15度，以示对主佛的恭敬。这些护法神像神态各异，刻画精美，虽然艺术风格与薄伽教藏殿的辽塑不同，但同样气势恢宏。四周墙壁上布满了清光绪年间重绘的巨型壁画，面积之大、内容之丰，在全国也属罕见。壁画描绘了《华严经》、《西游记》等佛教故事，色彩依旧鲜艳。



下寺核心-薄伽教藏殿，薄伽教藏殿是华严寺下寺的主殿，作为藏经殿，始建于辽重熙七年（1038年）。大殿台基高阔，月台敞朗。殿身面阔五间，进深八椽，单檐歇山顶。殿顶举折平缓，出檐深远，檐柱生起显著。薄伽教藏殿本身就是一件巨大的文物。其木结构、梁架、斗拱均保持了辽代建筑的原貌，风格古朴、雄健，带有明显的唐风遗韵。置身其中，仿佛一步跨入千年前的辽代。殿内佛坛上供奉着29尊辽代彩塑，这是中国现存数量最多、保存最完好、艺术水平最高的辽代彩塑群。主尊为“三世佛”（过去、现在、未来），佛的仪态端庄慈祥。弟子、菩萨、供养童子等环绕四周，各具情态，栩栩如生。菩萨们头戴宝冠，面相丰润，衣饰华丽，衣纹流畅如水（“曹衣出水”技法），保留了盛唐遗风，又带有契丹民族的雄健气质。“合掌露齿菩萨” 位于佛坛的东南隅，是一尊胁侍菩萨。她并非主尊，却是整个殿宇的灵魂。其最动人之处在于她极富人间气息的神态。她双手合十，身体微微侧倾，头稍偏，最重要的是，她露齿微笑。









华严宝塔，现代复建的木塔，但其意义非凡。它是继应县木塔之后全国第二大纯木榫卯结构的木塔。宝塔地下有一座用100吨纯铜打造的千佛地宫，金碧辉煌，内有高僧舍利，可供游客瞻仰。

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善化寺（第一批国保）
时代：辽、金
地址：山西省大同市平城区南寺街6号





善化寺，俗称“南寺”，位于大同古城南门内。其历史比华严寺更为悠久，始建于唐代开元年间（故名“开元寺”），后毁于战火。辽金时期，它是在唐代地基上重建的，并保留了唐风布局。如今，它是中国现存规模最大、布局最为完整的辽金时期寺院，没有之一。















山门（天王殿），这不仅是寺庙入口，本身就是一座金代木构建筑。体量宏大，结构稳健。殿内供奉着明代塑造的四大天王像，威武雄壮，是护法天王的典型形象。







三圣殿，殿内供奉“华严三圣”（毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨），为明代塑像。殿内还存有有价值的碑刻。







金代二十四诸天彩塑



二十四诸天是佛教护法神体系中的群体，源自古印度宗教神祇的佛教化改造，包含功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神等天神。该群体源于印度教神话，诸天居于欲界、色界等天界，需通过十善业修行获得果报。该信仰雏形可见于新疆克孜尔石窟壁画与云冈石窟雕刻。高平铁佛寺现存二十四诸天明代彩塑，采用“以铁为骨”造型手法，造像包含帝王、天女、武将等形象，创作年代主流认定为明代嘉靖年间，兼具戏曲元素与狞厉之美。

与早期佛教塑像强调神佛的威严与超然不同，金代艺术家在塑造这些护法神时，极大地注入了人间的气息。他们不再是高高在上、概念化的神灵，而是被赋予了鲜明的个性、情感和生命力。二十四尊高达3米以上的巨像分列两侧，形成一条庄严的“神道”，当观者置身于大殿之中，会被一种强大的、穿越时空的宗教与艺术气场深深笼罩。这种整体性的震撼力，是单尊雕塑无法比拟的。





大吉祥功德天（吉祥天女）：
梵文Maha□vi的意译，音译为“摩诃室利”，其原型是古印度婆罗门教的幸运、财富与美丽女神。在佛教中，她被视为重要的护法神，以其施予财富、功德和吉祥的殊胜能力而备受尊崇。传说她所行之处，能令土地丰饶，百业兴旺，因此也被称为“吉祥天女”。工匠们将对于理想女性所有的美好想象——美丽、端庄、富贵、慈祥、温柔——都凝聚在了这一尊塑像之上。不仅仅是冰冷的泥塑，更是金代工匠们将高超技艺、虔诚信仰与对现实生活的深刻观察完美融合后，创造出的一个有血有肉、有情有感的艺术生命。





诃利帝南：
她更广为人知的名字是鬼子母。亦作欢喜母，爱子母，佛教护法神。在她的裙摆旁，站立着她最疼爱的小儿子毕哩孕迦。诃利帝南曾是一个名为诃利底的夜叉女，居住在王舍城。她因前世发下恶愿，今生生了五百个孩子。但她却性情残暴，以捕食人间的小孩为生，给王舍城的百姓带来了巨大的痛苦和恐惧。佛陀得知此事后，为了教化她，运用神通藏起了她最心爱的小儿子毕哩孕迦。失去爱子的诃利帝南悲痛欲绝，发疯般地寻找，最终在佛陀的指引下见到了自己的孩子。佛陀对她说：“你有五百个孩子，失去一个都如此痛苦。那些只有一两个孩子的百姓，失去孩子又该如何？” 诃利帝南闻言幡然醒悟，深刻忏悔自己的罪业。她当即皈依佛门，发誓成为保护儿童的善神。佛陀便让她做了护法神，专司庇护产妇与孩童，并令僧人在用斋时施食供养她。



金刚密迹：
“金刚密迹”，也常被称为密迹金刚或密迹力士。根据《大宝积经·密迹金刚力士会》记载，他本是位法力强大的王子，发愿追随佛陀，成为佛陀的五千名“执金刚”力士的首领，常随护法。在汉传佛教的寺庙中，我们最常见到的金刚密迹形象，通常以山门殿（天王殿） 内的哼哈二将之一出现。他通常是面相愤怒、肌肉虬结、孔武有力的力士形象。这种愤怒并非出于憎恨，而是对邪魔外道的威慑，象征着用强大的力量守护正法、驱除障碍，即 “愤怒相慈悲”。标志性法器是金刚杵。这是最关键的辨识特征。金刚杵是源自古代印度的武器，在佛教中代表慈悲与智慧，能击破一切愚痴妄想。



散脂大将：
梵文Panika，又译作“散脂修摩”、“散支”、“半支迦”等，意思是密神。散脂大将是北方毗沙门天王的八大药叉将之一。“散脂”一词有“密”的含义，也与他非凡的智慧有关。传说他能解二十八宿，通达一切技艺，拥有无碍的辩才。这使得他不仅仅是武夫，更是一位智慧型的护法神。作为天王部将，他的核心职责是守护佛法、护持伽蓝（寺庙）和修行者。根据《毗奈耶杂事》等经典记载，他是诃利帝南（鬼子母）的丈夫，与妻子诃利帝南（鬼子母）的慈爱形象形成了一种刚与柔、力与情的互补。他们共同象征着佛法护持的全面性——既有雷霆手段的威慑力，也有春风化雨的慈悲心。



大辩才天：
梵文Sārasvati的音译，又叫大辩才天、大辩才功德天，还称美音天、妙音天。大辩才天，音译为萨拉斯瓦蒂，其渊源可追溯至古印度吠陀时代。她原是印度教的一位重要女神，是河流（特别是萨拉斯瓦蒂河）之神，象征着纯洁、丰饶与生命力。“辩才”指她拥有无碍的辩才；“大”彰显其地位的尊崇。在“二十四诸天”中，大辩才天与大吉祥功德天（拉克什米）常常并提。她们都是源自印度教的美丽女神，但职能分工明确：功德天主司财富、吉祥与世俗的福报。大辩才天 主司智慧、艺术与精神的成就。



摩利支天：
“摩利支”是梵文Marīci的音译，意为 “威光”、“阳焰” 。阳焰，就是阳光下浮动的尘埃或热气，看得见却抓不着。摩利支天是佛教护法神系中一位功能明确、法力强大的“实战派”女神。她代表了佛法在面对世间具体危难时，所展现出的那种无碍穿梭、不为困缚、智慧破障的强大庇护力量。理解了她的象征，您就能体会到佛教应对世间疾苦的另一种智慧与方便——不仅是内心的觉悟，也有对现实生命的积极守护。。在中国，从宋代开始，摩利支天信仰就非常盛行。她不仅是普通百姓的守护神，也深受皇室和军队的崇敬，被视为护国神。郑和下西洋时，就曾多次祈求摩利支天的护佑。



娑竭龙王：
“娑竭”是梵文Sāgara的音译，意为咸海。因此，娑竭龙王意即 “咸海之王” 。在佛教庞大的龙神（Nāga）谱系中，娑竭龙王被认为是八大龙王之一，甚至是其中最主要、最著名的龙王。他率领龙族，皈依佛陀，发誓守护佛法及修行者，因此被列入护法神“二十四诸天”的行列。娑竭龙王是“二十四诸天”中一位身份特殊的神祇。他既是源自印度神话的龙族之王，又是以中华帝王面貌出现的护法神。他象征着被佛法调伏的自然伟力，以及佛法对一切领域（包括深邃莫测的海洋）的庇护与统治。理解了他，您就能更深刻地体会到佛教护法神体系的包容性，以及中华文化强大的吸收与转化能力。

四大天王：一个完整的护法体系
东方持国天：手持琵琶，象征中庸、调和，用音乐来教化众生。
南方增长天：手持宝剑，象征智慧、斩断，用智慧来护持善法。
西方广目天：手持赤龙或绢索，象征以慧眼观察世间，捕捉不信佛法者。
北方多闻天：手持宝伞或宝塔，象征福德，用宝伞庇护众生，防止魔障侵入。



持国天：
音译为提头赖吒天，是佛教“四大天王”之首。他镇守东方，守护着佛教宇宙中心——须弥山的东侧。他主要负责守护东胜神洲的众生，并以慈悲心庇护一切善根，维护正法。“持国”意为护持国土。他象征着用慈悲与和谐的方式来守护疆土与人民，令国家安泰，民生和乐。



增长天：
音译为毗楼勒迦天，是佛教著名的 “四大天王” 之一。他镇守南方，守护着佛教宇宙中心——须弥山的一方。他的核心职责是守护南瞻部洲（我们人类所在的世界），能令众生增长善根，护持佛法。“增长”二字，正体现了他能令万物生长，令善法增长的殊胜功德。



广目天：
音译为毗楼博叉天。他镇守西方，守护着佛教宇宙中心——须弥山的西侧。他主要负责守护西牛贺洲，并以他非凡的“广目”观察世间，护持佛法，惩恶扬善。“广目”意为 “能以清净天眼，常观护阎浮提（人间世界）” 。他象征着洞察与监督。



多闻天：
音译为毗沙门天，意为 “多闻” 、 “遍闻” ，象征其福德之名闻于四方。他镇守北方，守护着佛教宇宙中心——须弥山的北侧。不仅是守护北俱卢洲的护世天王，更是一位重要的财宝守护神。因其守护北方浮陀洲的宝藏，故被视为能赐予众生财富与福德。“多闻”既指他因时常守护在佛陀身边听闻说法而佛法渊博，也指其福德广大，声名远播。

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朔州│金戈铁马，千年佛塔

《史记·匈奴列传》载：“汉使马邑下人聂翁壹奸阑出物与匈奴交。” 唐李吉甫《元和郡县志》云：“朔州，战国属赵，秦为马邑县，汉因之。

朔州与大同同属晋北地区，地缘相近，文化相通，同样拥有极其厚重的历史底蕴和令人惊叹的古建瑰宝。地处雁门关外，历史上是中原农耕文明与北方游牧文明交汇融合的前沿地带。这里的古建筑兼具北方建筑的雄浑大气与精湛技艺，尤其是辽金时期的遗构，堪称国之瑰宝。如果说大同是北魏的皇都，那么朔州就是辽金的重要陪都（西京道所辖），两者共同构成了晋北的历史文化核心区。



应县木塔（佛宫寺释迦塔）（第一批国保）

年代：辽清宁二年（1056年），金明昌六年（1195年）增修完毕
地址：山西省朔州市应县佛宫寺内







世界现存最高、最古老的纯木结构楼阁式建筑。与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称 “世界三大奇塔”。塔高67.31米，底层直径30.27米，重量约7400吨。全塔纯木建造，无钉无铆，全靠斗拱榫卯结构连接。塔上悬挂了54面历代匾额，是木塔历史的见证。其中最著名的是第三层由明成祖朱棣亲题 “峻极神工” 和第五层由明武宗朱厚照题写的 “天下奇观” ，彰显了其至高无上的地位。







木塔历经千年，承受了无数次地震、战火（曾中弹200余发）而巍然屹立，其奥秘在于精妙绝伦的结构设计。全塔共用54种不同形制的斗拱，种类之多，世所罕见。这些斗拱如一朵朵盛开的莲花，在梁柱之间弹性衔接，在地震时能通过自身的晃动吸收并消散能量，是“以柔克刚”的力学典范。塔内各层供奉着辽代的彩塑佛像，尤其是一层的释迦牟尼坐像，高达11米，面容慈祥庄严，衣纹流畅，是辽代雕塑的精品。佛像内曾发现珍贵的辽代刻经、佛画等文物。由于过去的结构研究不足和人为破坏，加上塔身自身材料的衰老，木塔出现了不同程度的倾斜和变形。为保护这一绝无仅有的国宝，自2010年起已严禁游客登临。









在晋北辽阔的苍穹下，应县木塔像一枚楔入时间的楔子，一部立体的、用木头写就的史书。辽代的工匠们，在历史的烟云里，没有一张现代图纸，却将“明五暗四”的九重结构，精准地托举入云。建造者的名字已随辽史散佚，但他们的智慧却以更永恒的方式署名。他们的智慧，像年轮一样，深藏在每一道榫卯咬合的默契里。





木塔不仅是建筑的奇迹，更是一座跨越时空的桥。它看过契丹的骑射，看过蒙元的旌旗，看过明清的商旅，还有如今的我们。不再只是被遥望的对象，而是亘古的凝视者本身，注视着每一个时代的过客，见证着文明不息的传承。再离开时我回望木塔，它不再是六十七米高的木构，而是一座时间的灯塔。每一个前来瞻仰的人，都在这场千年遥望中，既看见了历史的深邃，也照见了自己生命的位置。



释迦塔
这块牌匾由金代昭信校尉、杰出书法家王瓛所题，制作于金明昌五年，历经800余年风雨，至今依旧熠熠生辉。其标准的颜体书法风格，堪称艺术珍品，同时也揭示了木塔的深刻内涵。





峻极神工
公元1423年，木塔见证了大明王朝的又一历史时刻。那时，明成祖朱棣第五次御驾亲征，北伐归来，气势如虹。他于宣化出师，英勇击退南侵的鞑靼与瓦剌部，凯旋而归。在塔顶眺望四方的朱棣，满怀壮志，亲笔题写了“峻极神工”四字，既是对木塔雄伟的赞誉，也是对自己辉煌战功的彰显。然而，历经沧桑，如今所见的牌匾中，仅有“极”字保留了朱棣的原版。





净土寺（第六批国保）
年代：始建于金代天会二年（1124年），其大雄宝殿内的藻井和天宫楼阁均为金代原物，与木塔属于同一历史时期。
地址：山西省朔州市应县城内东北隅





净土寺位于应县木塔东北方向仅数百米处，始建于金代（公元1124年）。它规模小巧，但其大雄宝殿内的金代小木作和石雕艺术，堪称国宝中的国宝，深受古建专家梁思成先生的赞誉。中国传统建筑顶棚上的一种高级装饰，呈穹窿状，类似井壁，故称藻井。净土寺大殿的藻井用最有限的空间，承载了最繁复、最顶级的金代艺术。与举世闻名的应县木塔相距仅一公里左右。常有“游木塔，看净土寺”的说法。







藻井通常是一个平面的装饰，但净土寺的藻井做了一个极其大胆的设计——它用微缩木构的方式，在殿顶立体地再造了一座完整的木结构宫殿模型。殿内的九个藻井分为两类。当心间的大藻井为斗八藻井（八角形），八个角的藻井为斗四藻井（方形）。每个藻井的构图和细部装饰都各有特色，无一雷同。藻井完全由小木构件通过榫卯拼装而成，没有使用一根铁钉。其复杂程度令人瞠目，包含了梁、柱、斗拱、屋檐、脊饰等所有大式建筑的要素，完全是一个缩小的世界。这种“天宫”的概念并不仅限于天花板。在殿内四周的墙壁上方，同样用精美的木作工艺，建造了一整圈悬空的神龛与楼阁，与顶部的藻井相呼应。







推开净土寺大雄宝殿斑驳的木门，昏暗的光线中拾头仰望的那一刻，呼吸仿佛停滞。藻井在头顶轰然绽放，不是平面的彩绘，而是一座用微小木料榫卯扣合、悬于空中的完整天宫。藻井分两层，下层是八边形井口，上层是精致的殿宇模型。九脊歇山顶、吻兽鸱尾、檐下斗拱，一应俱全。应县木塔是直冲云霄的男性力量，是大地与天空的壮丽对话；而净土寺藻井，则是内敛于心的女性智慧，是一个被珍藏的、精致的宇宙幻梦。它们一同构成了中国古建筑精神的完整维度。既有向上的磅礴，也有向内的深邃。而千年后的我们，每一次抬头，都不是终点，只是这场永恒对话中，最新的一环。



崇福寺（第三批国保）
年代：始建于唐高宗麟德二年（665年），由唐代名将尉迟敬德奉旨建造。但现存的主殿弥陀殿、观音殿为金代皇统三年（1143年） 所建
地址：山西省朔州市朔城区东大街北侧





朔州崇福寺位于山西省朔州市朔城区东大街北侧，是中国现存规模较大、保存较为完整的辽金时期佛寺之一，以建筑、壁画、彩塑、琉璃等艺术瑰宝闻名。崇福寺不仅是朔州的标志，更是中国现存金代寺院中布局最完整、文物价值最高的一处，被誉为 “金代艺术宝库”。崇福寺始建于唐高宗麟德二年（665年），由唐代名将尉迟恭奉旨建造，初名“林衙寺”。金熙宗皇统三年（1143年）大幅扩建，更名为“崇福禅寺”，主体建筑保存至今。明清时期均有修葺，但整体格局和核心建筑仍保持金代风貌。







崇福寺的精华，几乎全部凝聚于其主殿-弥陀殿。这座建于金熙宗皇统三年（公元1143年）的大殿，拥有令人惊叹的 “五绝” ，件件都是国宝级文物。殿檐下悬挂着一方巨大的竖匾，上书 “弥陀殿” 三字，为金大定二十四年（1184年） 的原物。匾额体型巨大，字体雄健，历经八百多年风雨，仍高悬于此，是断定该殿年代的铁证，极为珍贵。





弥陀殿金代原构大殿（第一绝）
中国现存辽金三大佛殿之一（另外两座是辽宁义县奉国寺大殿和山西大同华严寺大雄宝殿）。其建筑体量宏伟，屋顶采用了罕见的单檐歇山式，坡度平缓，气势恢宏。殿内空间为了礼佛需要，采用了减柱法，大大增加了内部空间，是金代建筑的典型手法。



弥陀殿金代匾额（第二绝）
悬挂于弥陀殿正门上方的一方竖匾，是金大定二十四年（1184年） 的原物。匾额本身即为珍贵的文物，是断定该殿年代的重要佐证。



金代雕花棂窗（第三绝）
这是崇福寺最负盛名的艺术珍品之一。弥陀殿的门扇和隔扇上，保存着15面精美的金代雕花棂窗。
图案有钱纹、雪花纹、椒眼纹等，雕刻技艺精湛，图案华美，是中国古建筑中保存下来等级最高、年代最久远的雕花棂窗，独一无二。











金代彩塑（第四绝）
殿内供奉着“西方三圣”（阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨），以及胁侍菩萨、金刚力士等共9尊塑像。主佛阿弥陀佛高达8米，雄伟庄严；两侧的胁侍菩萨面容圆润，衣带飘逸，尽显金代塑像的生动与写实风格。这些塑像均为金代原作，未经后世重修。







金代壁画（第五绝）
殿内墙壁上绘有巨幅金代壁画，面积高达340多平方米。内容主要以佛教说法图为主，绘有千佛、飞天、菩萨等形象。虽然历经岁月，部分色彩已褪，但其宏大的构图、流畅的线条和庄严的气象依然清晰可辨，是研究金代佛教绘画艺术的宝贵资料。



广武明长城（第八批国保）
年代：始建于明洪武七年（1374年）
地址：山西省山阴县境内



位于山西省朔州市山阴县境内，是明代长城（内长城） 的精华段落。它建于明洪武至万历年间，用于防御蒙古骑兵的入侵。由于其未经现代人工修缮，最大限度地保留了明长城的原始风貌，被誉为 “中国长城活化石”。

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忻州│五台佛国，唐构瑰宝

山西忻州，地处“晋北锁钥”，北倚长城，南接太原，西临黄河，东望河北。忻州的古建筑是中国建筑史上无可替代的瑰宝。从存世最古的南禅寺，到唐构典范佛光寺，再到佛国圣境五台山、边关要塞雁门关，这里串联起的是一部从大唐到明清的立体建筑史与文化史，其深度与高度，在中华大地上屈指可数。

推荐：
五台山周边：佛光寺，南禅寺，广济寺，延庆寺，定襄洪福寺
五台山寺庙群：殊像寺，显通寺，南山寺，龙泉寺
代县：代州文庙，边靖楼，阿育王塔，雁门关
繁峙县：公主寺，岩山寺，三圣寺



代县│中原门户，三晋咽喉

忻州代县，北岳恒山襟其西，雁门雄关扼其北，滹沱河水贯其中，自古为“中原门户，三晋咽喉”。其历史是一部以 “铁血边塞”为底色，以“文武交融”为华章的壮阔史诗。
山西代县是一座真正的“国家历史文化名城”，中国古代北境最重要的军事重镇和商埠边城，是中原王朝与北方游牧民族交锋、融合的前沿。这里是 “中华第一关”-雁门关的所在地，拥有完整的古城格局和顶级的历史遗存。







代州文庙（第六批国保）

年代：始建于唐代，元末毁于战火，于明洪武二年（1369年）重建，并历经明清多次修葺
地址：山西省忻州市代县县城内







中国北方现存规模最大、保存最完整的州级文庙。其建筑规格极高，尤其是明伦堂前的一根盘龙石柱，雕刻精美，栩栩如生，是罕见的艺术珍品。在军事重镇能有如此规模的文庙，体现了“文武兼备”的治国之道。



边靖楼（第五批国保）
年代：明洪武七年（1374年）
地址：山西省忻州市代县县城内

被誉为 “万里长城第一楼” ，是代县古城的标志性建筑。楼体高大巍峨，楼上的三块巨匾——“声闻四达”、“威震三关”、“雁门第一楼”，将其军事重镇的威严展现得淋漓尽致。登楼远眺，全城景色与远山尽收眼底。代州古城是雁门关防御体系的“大本营”和“总指挥部”。边靖楼正处于这个指挥体系的核心位置。它前指雁门关天险，后控三关全局，起到了 “中枢神经” 的作用。击鼓聚将、鸣钟报警、侦察瞭望、指挥调度，都在这里进行。



阿育王塔（第五批国保）
年代：隋仁寿元年（601年），自建600多年中历遭三劫，于元至元十二年（1275年）改建为砖塔
地址：山西省忻州市代县县城内

阿育王塔为圆锥体佛教藏式造型，塔基平面为长方形，塔建于塔基正中央。塔平面为圆形，塔身为上肩略宽圆形覆钵式，刹身为砖作相轮11层，砖雕艺术高超，是中国藏式塔中的佳作。

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繁峙县│文武之道，艺藏岩山



位于忻州市最东北端，北接大同，东邻河北。它是从北线（大同、北京方向）进入五台山的必经之地。繁峙是山西宋金古建筑的密集区之一。因其是 “五台山佛教文化圈” 的北部门户。历代帝王、贵族、商贾从大同、蒙古方向朝拜五台山，必经繁峙，随之带来了巨大的财富投入和顶尖的艺术家（如岩山寺的宫廷画师），在此建寺、绘壁，祈求平安或积累功德。因其地处南北文化通道。艺术风格上受 “大同-辽金” 的雄健与 “中原-宋明” 的精细双重影响，形成了独特面貌。



公主寺（第六批国保）
年代：始建于北魏年间，为北魏文成帝第四女诚信公主所建，故得名
地址：山西省忻州市繁峙县繁城镇公主村









公主寺是一座 “藏在深山人未识”的艺术宝库。它没有佛光寺、南禅寺那样显赫的唐代身世，也不及岩山寺壁画年代久远，但其完整、宏大、精美的明代水陆壁画体系，足以让它在中国美术史和宗教艺术史上占有重要一席。如果说岩山寺的金代壁画 是 “宫廷画师笔下的佛传史诗” ，充满高超的写实技巧与叙事性。那公主寺的明代壁画则是 “民间画匠绘就的水陆百科” ，以其系统性和民俗性见长，两者时代不同、风格迥异，同为国宝，堪称繁峙古寺壁画的 “双子星座”。











据考始建于北魏，为北魏诚信公主出家之地，故名“公主寺”。现存建筑为明代遗构，其壁画与彩塑亦为明代艺术精品。繁峙公主寺是一座真正的“国宝级”寺庙，它可能没有显赫的名声，但其大雄宝殿内的明代水陆壁画，堪称中国佛教壁画中登峰造极的杰作，是能与著名的永乐宫壁画（元代）相提并论的艺术瑰宝。大殿中央的佛坛上，供奉着明代彩塑“华严三圣”-毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，以及二位胁侍菩萨。

























水陆画是佛教寺院举行“水陆法会”时悬挂的宗教画，或绘制在殿堂墙壁上，内容包罗万象，描绘了佛教中的神、佛、鬼、人等一切众生，堪称“佛教图像的百科全书”。殿内四壁（除门窗位置）绘满了精美的壁画，面积巨大，人物众多，布局严谨，毫无隙地。当你置身殿内，会被四面八方涌来的色彩和人物所包围，产生强烈的沉浸感。壁画采用重彩平涂并加以沥粉贴金的技法，使用了大量的石青、石绿、朱砂等矿物颜料，历经数百年依然艳丽如新，金碧辉煌，视觉效果极其震撼。



岩山寺（第二批国保）
年代：金正隆三年（1158年）
地址：山西省忻州市繁峙县城东南40千米五台山北麓天岩村







岩山寺内文殊殿为金代原构，四壁留存约90平方米的金代壁画，完成于金大定七年（1167年）。壁画内容为佛传故事与宫廷市井生活，笔法精细、构图宏大、场景生动，其艺术水准与史料价值可比肩宋代张择端《清明上河图》，被学术界誉为 “亚洲第一壁画” 殿内壁画由金代宫廷画师王逵于金大定七年（1167年）绘制。这是唯一有确切题记、由金代宫廷画师绘制的寺观壁画，代表了中国北方金代绘画的最高水平。壁画内容极为丰富，不仅是佛教题材，更是金代社会生活的真实写照。您可以看到宫殿城池、市井街巷、贩夫走卒、农耕渔猎，宛如一幅金代版的 《清明上河图》 ，其艺术和历史价值无可估量。











王逵，是一位在中国艺术史上占有重要地位，但又被大众所低估的金代绘画大师。他之所以能被我们记住，并不仅仅因为其画技高超，更因为他的作品是连接北宋院画与金代绘画的桥梁，是极为珍贵的断代标尺。山西繁峙岩山寺文殊殿西壁壁画，是其唯一传世至今的确凿真迹。他的存在和作品，证明了金代宫廷绘画直接继承了北宋宣和画院的精髓，艺术水平极高。





王逵之所以能被准确断代，得益于岩山寺文殊殿西壁上的一段珍贵题记。题记中提到他生于“68岁”，由此推算，他出生于北宋哲宗元符三年（1100年）左右。他的青少年时代是在北宋都城汴京（今开封）度过的，他完全有机会亲眼目睹、学习甚至进入北宋宣和画院，深受其艺术风格的熏陶。北宋灭亡后，许多北宋画院的画家被掳至金朝都城（今北京），继续为金廷服务，形成了“金代院画”。王逵就是这一历史背景下的代表人物。他的画风，就是北宋院体画风在金代北方的延续和发展。通过岩山寺的墙壁，我们得以窥见一个由北宋遗民画家构建的、辉煌而细腻的金代艺术世界。





三圣寺（第六批国保）
年代：始建年代不详，现存大雄宝殿为元代建筑，地藏殿为明代建筑，其余为清代建筑
地址：山西省忻州市繁峙县砂河镇西沿口村北











繁峙三圣寺，位于山西省忻州市繁峙县砂河镇西沿口村。虽不及岩山寺、公主寺以壁画闻名天下，但它是一座 “小而精”的综合艺术宝库，以其唐代石雕、金代木构、明代彩塑的“三绝”共存于一院而独具价值，堪称 “微缩的唐宋金明建筑艺术博物馆”。寺内大雄宝殿佛坛上，保存有一组唐代原物的大型石雕佛坛。雕工古拙雄浑，线条简洁有力，虽经岁月磨蚀，依然可见盛唐气象。在木构建筑易毁的北方，如此完整的唐代石雕佛坛极为罕见，是研究唐代佛教艺术与雕刻工艺的珍贵实物。







大雄宝殿主体结构为金代遗构。典型的金代建筑风格，斗拱用材硕大，结构疏朗，体现出宋金时期北方建筑沉稳大气的特点。其梁架、柱础等均保留原制，是研究金代建筑技术的标准范例。殿内供奉的十八罗汉、三大士（观音、文殊、普贤）塑像为明代作品。塑像技艺高超，造型生动，个性鲜明。罗汉表情或沉思、或诙谐、或威严，富有浓厚的生活气息和艺术感染力，代表了明代彩塑的高超水平。



晋北地区独特的龙王陶土面首吞口

晋北地区（尤其以五台山为核心）古建筑中一个极具地方特色的构建-吞口。陶土面具，通常是龙王或龙子（如螭吻）的头部形象，烧制而成，嵌于檐柱或廊柱的顶端。并非单纯的装饰，其核心功能是防火辟邪和祈雨禳灾。通常位于寺庙前檐廊柱或金柱的顶部，抬头可见，非常醒目。龙在传统文化中司雨掌水，将龙王形象置于木构建筑最怕火的梁柱之上，意在“以水克火”。晋北地区十年九旱，农业对雨水的依赖极强。将龙王请到寺庙建筑上，日夜供奉，表达了人们祈求风调雨顺的强烈愿望。与宫廷建筑中龙纹的威严、程式化不同，晋北寺庙柱头上的龙王面具更富民间情趣。它们的表情往往更加生动，有的威严，有的狰狞，有的甚至带点诙谐，充满了泥土的芳香和民间工匠自由奔放的想象力。这并非中国古建的通用做法，而是晋北，特别是五台山地区特有的建筑装饰传统。在佛教语境中，龙王（那伽）是重要的护法神。五台山作为文殊道场，传说文殊菩萨曾从东海龙王那里借来歇龙石（据说就是五台山的中台顶），奠定了五台山的清凉。因此，龙王与五台山有着甚深渊源。将龙王形象直接“邀请”到建筑结构上，是一种将护法神“具象化”、“功能化” 的巧妙做法，让信仰变得可视、可感。

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五台山寺庙群



五台山作为文殊菩萨道场，是中国唯一青庙（汉传）黄庙（藏传）交相辉映的佛教圣地，中国四大佛教名山之首。五台山是一座需要用心去感受的圣境。它不仅是地理上的山脉，更是精神上的高峰。青庙与黄庙的共融是五台山最独特的宗教格局。这种汉藏佛教和谐共处一山的景象，在全世界都极为罕见。





青庙：汉传佛教寺庙，僧人多穿青灰色僧衣。如显通寺、塔院寺、殊像寺、南山寺等。
黄庙：藏传佛教寺庙（喇嘛庙），僧人多穿黄色僧衣。如菩萨顶、罗睺寺、广仁寺等。



殊像寺
年代：始建于东晋初年，唐代重建，后于元延祐年间和明代多次重修。现存建筑主要为明清遗构
地址：台怀镇核心区

五台山殊像寺是一座地位极其特殊的寺庙，它虽然不像显通寺那样历史悠久，也不像菩萨顶那样充满皇家气派，但它在信众心中拥有无可替代的崇高地位，因为这里是五台山唯一的“文殊祖庭”，寺内供奉着五台山最高大、最传奇的文殊菩萨骑狻猊（suān ní，狮子的一种）塑像，是文殊信仰的核心朝拜地。殿内的文殊菩萨像高达 9.87米，是五台山所有寺庙中最高大的一尊文殊塑像。菩萨端坐在神兽狻猊背上，面容宁静慈祥，姿态庄严雄伟。



显通寺（第二批国保）
年代：始建于东汉，现存建筑为明清遗构
地址：台怀镇核心区

显通寺的建立，与佛教传入中国紧密相关。相传汉明帝邀请印度高僧摄摩腾、竺法兰来到中国，他们以天眼通看到五台山酷似印度释迦牟尼佛说法的灵鹫山，且山中有佛光，便奏请汉明帝在此建寺。因其形似灵鹫，故初名“大孚灵鹫寺”。“孚”是信的意思，意为“弘信佛法”。历代皇帝，包括北魏孝文帝、唐太宗、康熙、乾隆等都曾在此敕建或朝拜，奠定了其皇家寺院的崇高地位。五台山首刹，其中的无量殿为纯砖石结构的无梁殿，非常独特；铜殿则通体由青铜铸造，精美绝伦。



塔院寺
年代：始建于元，明代重修
地址：台怀镇核心区
五台山的标志大白塔所在之处。大白塔（舍利塔），形制为藏式喇嘛塔，是五台山的中心象征。







十方堂





南山寺（第八批国保）
年代：始建于元代，原名“大万圣佑国寺”。现存建筑多为明清及民国时期所建
地址：五台山台怀镇以南约2公里的弓步山（亦称“杨柏岭”）山腰上









五台山南山寺是一座极为独特的寺庙，它并非以单一的唐代木构或华丽石雕闻名，而是以其依山而建的立体格局、三教合一的丰富内涵和精美绝伦的石刻艺术，在五台山众多寺庙中独树一帜，被誉为“五台山石刻艺术的宝库”。五台山十大青庙之一，全国重点文物保护单位。是一座融合了佛、道、儒三教文化的宏大寺庙建筑群。整个寺庙由上、中、下三层寺院（佑国寺、极乐寺、善德堂）组成，相互连通，规模宏大，游览其中有如探索一座迷宫般的山城宫殿。



龙泉寺
年代：寺宇历史可追溯到宋代，但现存建筑及令人震撼的雕刻作品，主要完成于民国初期（1920-1924年）
地址：五台山台怀镇以南约5公里处的九龙岗山腰











五台山“十大青庙”之一，以其精美绝伦、登峰造极的民国时期雕刻艺术而闻名于世，被誉为“现代石雕艺术的明珠”。龙泉寺的艺术精华，集中体现在从中院到上院的108级石阶和一座汉白玉牌坊上。这是龙泉寺的灵魂，也是中国近代石牌坊中当之无愧的艺术巅峰之作。整个牌坊采用了镂空雕的手法，层次多达三层以上，看上去玲珑剔透，宛若白玉天成，工艺难度极高。上面雕刻了89条蛟龙，以及数不清的佛像、鸟兽、花果、乐器、法器……几乎囊括了中国传统文化中的所有吉祥元素。这座牌坊由定襄县的胡明珠等数十位石匠，耗时六年才得以完成，是民国时期民间雕刻艺术的纪念碑。

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五台山唐构朝圣



唐构朝圣：佛光寺（靠近五台山西门）-广济寺-南禅寺-延庆寺-定襄洪福寺
五台山寺庙群：殊像寺-塔院寺-显通寺-罗睺寺-广济寺-南山寺-龙泉寺（推荐宿台怀镇）



南禅寺（第一批国保）

年代：唐建中三年（782年）
地理位置：山西省忻州市五台县阳白乡李家庄附近
注意：和佛光寺每周一不开放，交通极为不便，建议包车或自驾。





中国现存最古老的木结构建筑。其发现，打破了日本学者“中国境内无唐代木构”的断言。这座中国现存最古老的木结构建筑-南禅寺。它可能没有佛光寺那么宏大，但其纯粹的古朴与年代的极致，带给人的是另一种发自内心的震撼。南禅寺完好地保存了唐代中期寺庙的布局、木构技术和雕塑艺术，因其位置偏僻而躲过了历代战乱和“会昌灭佛”等灭顶之灾，奇迹般地幸存至今。站在南禅寺前，你看到的不是一堆古老的木头，而是1200多年前大唐工匠的智慧与信仰，是穿越了无数战火与天灾而留存至今的、活着的中华文明史。





大殿木构：盛唐气象的微缩精华

大殿木构单檐歇山顶，屋顶样式等级较高，但整体殿宇规模不大，面阔、进深各三间，显得舒展沉稳，古朴大气。殿檐由粗壮的柱子和雄健的斗拱支撑。斗拱的用材几乎与宋代《营造法式》规定的一致，展现了唐代建筑用材硕大、风格豪劲的特点。正是这些斗拱，撑起了千年不倒的奇迹。大殿屋顶坡度非常平缓，这是唐代建筑的典型特征，与明清时期陡峭的屋顶形成鲜明对比，给人一种从容、疏朗的美感。









唐代彩塑：被定格的大唐神韵

殿内共有17尊彩塑，与大殿同为唐代原物，是除敦煌外极为珍贵的唐代彩塑群。
主尊佛像：中间为释迦牟尼佛，两侧为文殊、普贤菩萨。佛像面容丰满圆润，神态安详自信，充分体现了盛唐的审美。
肋侍菩萨与弟子：菩萨身姿微曲，衣袂流畅，既有神性的庄严，又带有人间的柔美。弟子的表情刻画细腻，富有性格。
天王与供养菩萨：肌肉感强，充满了力量与动感。特别是那尊仰望佛祖的供养菩萨，神情虔诚专注，被誉为东方美神的典范之一。

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佛光寺（第一批国保）

年代：唐大中十一年（857年）由长安官宦妇女宁公遇捐资，高僧愿诚主持重建。
地点：山西省忻州市五台县佛光新村，坐落于五台山西麓的台外之地
注意：和南禅寺每周一不开放，交通极为不便，建议包车或自驾。







时隔三年，在佛光寺又见到二亮，那一刻时光仿佛温柔地折叠了。访客来了又走，檐角风铃依旧，而它像一位守护者，在晨钟暮鼓间安守着这片清净之地。





三年前的记忆与此刻的暖阳忽然重叠，有些相遇之所以美好，正是因为久别重逢，朴素的情谊从未被冲淡。岁月变迁，佛光寺一直都在。

1937年，梁思成、林徽因夫妇凭借敦煌壁画《五台山图》的线索，像侦探一样在五台山区寻觅。当他们骑着骡子来到佛光寺，远远望见东大殿那巨大的斗拱和深远的出檐时，凭职业敏感就断定这绝非明清遗物。在艰苦的考察中，是林徽因，这位远视眼患者，首先发现了梁下的唐代墨书题记！这一发现，让他们欣喜若狂。几天后，他们在北平的报纸上读到“七七事变”的消息。佛光寺的发现，既是他们学术生涯的顶峰，也成了一个民族在危难之际的文化强心剂。









被梁思成先生誉为 “中国第一国宝” 。它是现存规模最大、等级最高、结构最复杂的唐代木构，是古建筑爱好者心中的“麦加”。如果说南禅寺是一位隐士，那么佛光寺就是一位帝王。它不仅是中国古建筑的巅峰之作，更承载着一段重写中国建筑史的传奇。佛光寺是中国现存规模最大、结构最复杂、保存最完整的唐代木结构建筑，没有之一。它的发现，用铁一般的事实推翻了日本学者“中国大地已不存在唐代木构建筑”的断言，是中华民族的文化自信与建筑文明的实物丰碑。佛光寺不仅仅是一座建筑，它是一个符号，一种精神。它代表着中华文明的坚韧与辉煌，也代表着中国学人的执着与智慧。站在东大殿前，你感受到的不仅是唐代工匠的技艺，更是一个伟大民族穿越千年而依然跳动的文化脉搏。







时隔三年再次在佛光寺见到二亮，那一刻时光仿佛温柔地折叠了——它或许已从“网红小狗”变成了寺庙更从容的身影，访客来了又走，檐角风铃依旧，而它像一位小小的守护者，在晨钟暮鼓间安守着这片清净之地。三年前的记忆与此刻的暖阳忽然重叠，有些相遇之所以美好，正是因为久别重逢时。朴素的情谊始终未被时间冲淡。二亮还在那里，仿佛在说：你看，岁月变迁，佛光寺一直都在。



木构：大唐气象的巅峰之作
东大殿坐落在高台之上，需仰望才见。巨大的体量（七开间）、深远的出檐、硕大的斗拱，无不彰显着盛唐的磅礴气度。它不是民间小庙，而是具有官式风格的宏伟殿宇。佛光寺的斗拱是其灵魂所在。其斗拱尺寸巨大，高度几乎占柱高的一半，是后世建筑无法比拟的。这种“雄健有力”的结构，既是美学的表达，也是力学的奇迹，完美支撑了千年的风雨。步入殿内，你会被那种高阔、深邃、庄严的空间感所震撼。巨大的梁架结构裸露在外，仿佛巨龙的筋骨，展现着结构本身的力量美。





墨书：无可辩驳的铁证
“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”：在殿内的大梁上，清晰地保留着这行珍贵的唐代墨书题记。这行字与殿前经幢上的刻文相互印证，准确无误地将建筑的年代锁定在公元857年。在那个没有相机的年代，这是最直接、最有力的历史证据，让所有质疑者哑口无言。















彩塑：大唐的众生佛国
殿内保存着35尊唐代彩塑，组成了一个完整的佛教世界。佛像面容丰满圆润，表情庄严而慈悲；菩萨身姿婀娜，衣饰华美流畅；天王孔武有力，力士肌肉贲张。整个彩塑群阵容庞大，气势恢宏，写实与夸张并存，是唐代雕塑艺术登峰造极的体现。





唐武宗时期的灭佛运动（845年）摧毁了全国绝大多数寺庙，而南禅寺因为地处偏僻，规模不大，未被官方记录在册，从而幸运地躲过一劫。这使得它比许多著名的寺庙（包括佛光寺）年代更早。梁思成夫妇发现了佛光寺，却与南禅寺失之交臂。南禅寺是在1953年才被山西的古建专家发现并确认其年代，一举夺得了“中国第一木构”的桂冠。

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广济寺（五台县）（第五批国保）

年代：始建于元至正年间（1341-1370年），明清均有修葺，但其大雄宝殿为珍贵的元代遗构
地址：山西省忻州市五台县县城（非台怀镇）西大街

























虽然经过后世维修，但大殿依然保留了典型的元代建筑风格，如用材硕大、梁架粗犷、斗拱疏朗而有力，整体显得古朴雄浑。殿内采用了元明时期常见的“减柱法”，移除了殿内前排的柱子，创造了更开阔的礼佛空间，这也是其时代特征的体现。与台怀镇内许多皇家敕建的寺庙不同，广济寺历史上更像是一座服务于当地民众的民间寺院，这也使其风格更加质朴和贴近生活。



延庆寺（五台县）（第六批国保）

年代：据殿内墨书题记及结构特征判断，大雄宝殿建于金代。
地址：山西省忻州市五台县阳白乡善文村











大殿是延庆寺唯一的，也是最重要的看点。面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶。规模不大，但比例协调，风格古朴雄健。其斗拱用材较大，布置疏朗，采用了真昂的做法，这些都是早期建筑（宋金时期）的典型特征。仔细观察其斗拱，能感受到与明清建筑完全不同的力量感和结构逻辑。大殿历经八百余年风雨，木构表面已显沧桑，但这种沧桑感正是其悠久历史的见证，带给观者一种强烈的“时间沉浸感”。与佛光寺一样，延庆寺也拥有断代的“铁证”。在殿内四椽栿的底部，发现有当年的工匠题记，上书 “……亳末之技……” 等字。



洪福寺（定襄县）（第五批国保）
年代：据考证始建于北宋末期，金代、元代均有修葺。现存正殿为金代所建，但殿内彩塑为珍贵的宋代原物
地址：山西省忻州市定襄县宏道镇北社东村







洪福寺的选址和布局也非常独特。并非独立建在平地上，而是位于一个高大的土堡之内，寺门与堡门合二为一。这种“堡中寺”的形态，反映了宋金时期当地出于防御需求而建造的特殊寺院形式。







宋代彩塑是洪福寺的灵魂，也是您不远万里前来探访的全部理由。殿内供奉着毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨，合称“华严三圣”。主尊毗卢遮那佛面容饱满，双目微睁，神态既庄严又慈祥，体现了宋代佛像“人间化”、“世俗化”的审美倾向。两侧的文殊、普贤菩萨，是宋代彩塑的典范之作。她们头戴宝冠，身披璎珞，面容圆润秀美，身姿自然优雅，衣纹流畅如水，既有神性的庄严，又充满了人间女性的温婉与柔美。



















洪福寺的文殊菩萨是典型的宋代汉传佛教风格。菩萨面容圆润秀美，肤色为传统的肉色或贴金，神态庄严中带着慈祥与柔美，身体姿态自然优雅，衣纹流畅。整体风格是静谧、内敛、充满神性的美。她作为“华严三圣”之一的胁侍菩萨，位于主尊毗卢遮那佛的一侧，与另一侧的普贤菩萨相对应。“红脸文殊”是五台山藏传佛教（黄教） 一个非常独特和著名的法相，其主要供奉地在菩萨顶。





忻州古城打铁花

打铁花，这是一项极其震撼、堪称“最热血”的中国传统民间技艺。它并非简单的表演，而是一场融合了勇气、力量与艺术的千年烟火秀。将生铁烧至超过1500℃高温，熔化成沸腾的铁水，然后用特制的工具奋力击打至空中，形成万珠铁屑如天女散花般四散开来的壮观景象。这项技艺源于中原，在山西、河南、河北等地尤为盛行。打铁花是人类勇气与智慧的火热赞歌。它用最原始的材料——铁与火，创造出了最绚烂夺目的艺术。观看打铁花，你看到的不仅是美景，更是传承千年的工匠精神和不屈不挠的民族魂魄。这是一场你一生必须亲身体验一次的、真正的“火树银花不夜天”。

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太原多福寺（第六批国保）

年代：始建于唐贞元二年（786年），原名“崛围教寺”，后于宋、明多次重修。现存建筑及殿内精华多为明代遗存
地址：山西省太原市尖草坪区崛围山之巅（后半截山路是真难开）

















太原多福寺，位于太原市西北24公里的崛围山之巅，是一座集明代建筑、彩塑、壁画、历史名人遗迹与壮丽山色于一体的深山古刹。它不仅是太原古八景之一“崛围红叶”的核心所在，更因与明末清初思想家、医学家、书法家傅山先生的深厚渊源而独具人文魅力。始建于唐贞元二年（786年），原名“崛围教寺”。后唐庄宗李存勖曾到此礼佛，见佛光显现，赐名“多福寺”。宋末毁于兵火，明代洪武年间在原址重建，后历代均有修葺。大雄宝殿由明太祖朱元璋之子晋王朱棡（太原藩王）于洪武年间敕建，规格高，布局严整。殿内供奉明代彩塑三世佛（释迦牟尼、药师、阿弥陀佛）及胁侍菩萨、护法天王共13尊。塑像体量宏大，造型端庄，衣纹流畅，色彩典雅，是明代中期彩塑的精品，尤以宁静慈悲的佛容和栩栩如生的天王力士像著称。殿内墙壁绘有明代佛教故事壁画，虽部分褪色，但线条与构图仍清晰可辨，与彩塑共同构成了完整的礼佛空间。
大雄宝殿明代壁画是多福寺最为珍贵的艺术瑰宝，其价值可与著名的永乐宫、公主寺壁画相提并论。殿内四壁绘有完整的《释迦牟尼本生故事》壁画，共计84幅，采用连环画的形式，生动细致地讲述了释迦牟尼从降生到出家、成道、涅槃的一生。殿内中央的佛坛上，供奉着明代彩塑“华严三圣”——毗卢遮那佛与文殊、普贤菩萨。主尊毗卢遮那佛高达8米，面容慈祥庄严，背光雕刻繁复精美。两侧的文殊、普贤菩萨，头戴宝冠，身披璎珞，体态匀称，衣纹流畅，是明代彩塑中的上乘之作。



窦大夫祠（第五批国保）
年代：现存建筑为元代至正三年（1343年）重建
地址：山西省太原市尖草坪区上兰镇









窦大夫祠是一座极具特色的祠庙建筑，它并非佛教寺院，而是为了纪念春秋时期晋国的贤大夫窦犨（chōu）而建。殿内供奉着窦大夫的彩塑，面容慈祥，为清代作品。
窦犨（窦鸣犊），春秋末期晋国大夫，封地在太原西北。他以开凿水利、造福百姓而闻名，深受爱戴。据《史记》记载，孔子周游列国，准备前往晋国会见赵简子。听到窦犨被赵简子杀害的消息后，孔子愤而折返，发出了“丘之不济此，命也夫！”的感叹。这位被孔子所敬重的贤臣，也因此获得了后世极高的尊崇。

窦犨，字鸣犊，春秋末期晋国大夫。他辅佐晋国正卿赵简子（赵鞅），以修水利、垦农田、施德政闻名于汾河两岸，被后世尊为“河神”。孔子曾欲投奔他，因其被杀而未成行，叹息“丘之不济此，命也夫！”（《史记·孔子世家》）。窦犨并非帝王将相或神话人物，而是因实实在在的民生功绩被百姓奉祀两千余年，这在中国古代祠庙中极为独特，体现了深刻的民本思想。



榆次老城

地址：山西省晋中市榆次区府兴路
备注：进入老城街区通常是免费的，但参观县衙、城隍庙、文庙等核心景点需要购买联票。



榆次老城位于中国山西省晋中市榆次区，是一座保存较为完好的明清时期古城，有着丰富的历史文化底蕴和建筑遗存。与一些过度商业化的古镇相比，榆次老城更多地保留了古朴的韵味和生活气息，被誉为“活着的古城”。



城隍庙（第四批国保）















全国重点文物保护单位，是榆次老城的标志性建筑。始建于元代，以建筑精美、琉璃华丽著称。其玄鉴楼被誉为“天下第一楼”。玄鉴楼是榆次城隍庙的主体建筑和灵魂所在，被誉为榆次老城乃至中国古建筑史上的璀璨明珠。它不仅仅是城隍庙的乐楼（戏台），更是一个设计精巧、艺术价值极高的综合性建筑。1999年，被世界历史文化遗址保护基金会评选为“全球最精美的100处古建筑”之一，是中国唯一入选的楼阁式建筑，与雅典卫城、比萨斜塔等齐名。

榆次县衙
中国现存最完整的县级衙署之一，有“三晋第一衙”之称。始建于宋代，历经元、明、清多次扩建，规模宏大，气势庄严。内部建筑格局完整，有大堂、二堂、内宅、牢狱、花园等，可以详细了解古代官署制度和司法文化。

leiyuD

太原的博物馆



太原北齐壁画博物馆
地址：山西省太原市迎泽区王家峰村（徐显秀墓原址）
预约：太原北齐壁画博物馆官方公众号









全国首座原址保护的北齐壁画专题博物馆。以北齐徐显秀墓壁画为绝对核心，同时集中展示太原地区出土的其它北齐墓葬壁画。徐显秀墓壁画是整个博物馆的灵魂所在。徐显秀是北齐的武安王、太尉，其墓葬（建于武平二年，571年）壁画的发现，是中国考古史上的重大收获。博物馆直接建在墓葬原址之上，您可以通过玻璃栈道俯瞰墓室本身，这种沉浸感是无与伦比的。









虽然博物馆以徐显秀墓为核心，但通常会通过数字化或复制品等形式，介绍同样出土于太原的娄睿墓壁画。娄睿墓壁画以其精湛的鞍马人物画闻名，被认为是北齐画圣杨子华的风格体现，与徐显秀墓壁画共同代表了北齐绘画的最高成就。北齐（550-577年）是一个短暂而辉煌的王朝，它以晋阳（今太原）为别都。西域画风与中原传统在此激烈碰撞融合，开创了中国绘画的新篇章。由于王朝短命，加上后世灭佛和战乱，北齐的地面建筑和绘画几乎无存。因此，这些深埋地下的墓葬壁画，成为了解北齐艺术、社会、生活的唯一窗口，填补了中国艺术史的空白。







山西博物院
地址：太原市滨河西路（有停车场）
预约：山西博物院官方公众号















山西青铜博物馆/太原博物馆
地址：太原长风文化区，与山西大剧院、太原美术馆等相邻（无停车场）
预约：山西博物院官方公众号

要买放心肉

楼主是真爱山西，应该是第3个山西帖了？

leiyuD

要买放心肉 发表于 2025-12-8 13:32
楼主是真爱山西，应该是第3个山西帖了？

应该是第四个。每个都来这里发了的。

lzbnet

来了来了，又来支持一下

正版授权2016

楼主，图一的“山西”是什么字体？好看

euters

好长，楼主应该搞个视频。

clarklee

很喜欢楼主的帖子，如果能做成公众号就更好了

leiyuD

clarklee 发表于 2025-12-8 19:35
很喜欢楼主的帖子，如果能做成公众号就更好了

我有公众号啊，COID最美生活。

leiyuD

euters 发表于 2025-12-8 19:32
好长，楼主应该搞个视频。

我不拍视频的，

leiyuD

正版授权2016 发表于 2025-12-8 19:22
楼主，图一的“山西”是什么字体？好看

AI跑的~！

leiyuD

lzbnet 发表于 2025-12-8 19:01
来了来了，又来支持一下

来了来了，又是鸿篇大作，发了好久，，图片垮了一大半。

leozhuo

美，希望有机会能够去感受

lzbnet

leiyuD 发表于 2025-12-8 20:21
来了来了，又是鸿篇大作，发了好久，，图片垮了一大半。

你这长文，是在线编辑的？还是编辑好粘贴过来，像是对前几篇的年度总结，鼠标滚轮都搓冒烟了。

leiyuD

lzbnet 发表于 2025-12-9 08:55
你这长文，是在线编辑的？还是编辑好粘贴过来，像是对前几篇的年度总结，鼠标滚轮都搓冒烟了。 ...

文字是编辑好粘贴过来的，传图差点给我干冒烟了。

leiyuD

lzbnet 发表于 2025-12-9 08:55
你这长文，是在线编辑的？还是编辑好粘贴过来，像是对前几篇的年度总结，鼠标滚轮都搓冒烟了。 ...

其实也不是对前三篇总结，因为地图叠加了4次。

s2tuo

太强了 先mark

leiyuD

s2tuo 发表于 2025-12-9 09:23
太强了 先mark

慢慢看，太原的几个博物馆的我都选了几张发。大部分都懒得发了。

luihero

鸿篇巨制。我也去过了，但自愧弗如。

leiyuD

luihero 发表于 2025-12-9 09:30
鸿篇巨制。我也去过了，但自愧弗如。

其实山西几天后我转战西安了，西安的整理好单独发。